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  • 因明论疏明灯抄卷五（本）

    　　文。论相违有至名相违也者。相违有四等者。宗有二种。一言显宗。二意许宗。言显宗者。名为自相。此有二种。一者有法自相。二者法自相。意许宗者。名为差别。此亦二种。一者有法差别。二者法差别。今此义中。先...说者为法。持自相故名法自相。如声无常。无常持自相也。复别义名法差别。如数论师立眼等必为他用。即积聚他。更有差别。非积聚他。异门差别。宾云。今谓。此等所谈之义。如夜见枕口虽称枕心犹有疑。以暗昧故。今正...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 四种明觉（Sampajabba）

    时也是如此。　　于此，在提起时发生的色法与名法并不能维持到向前移（的阶段）。同样地，在向前移时发生的那些（色法与名法）并不能维持到向旁移（的阶段）；在向旁移时发生的那些（色法与名法）并不能维持到下降（的阶段）；在下降时发生的那些（色法与名法）并不能维持到放下（的阶段）；在放下时发生的那些（色法与名法）并不能维持到踏下（的阶段）。它们是一段段、一节节、一点点地个别产生，而且都在（它们生起的）那一处即...

    帕奥禅师

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  • 明本抄(二)

    如次有法及法也。始不可疑之。　　问。若尔唯以此一义。名所立法欤。答。又有一门。所谓彼离实有性。非实能别处。诤之成之。故寄后说能别。亦得法名。故义断云。言非实等者。是离实等有义为法。望此即为所立(乃至)不...义传欲成体。敌者探之。遂为异品。彼体及义。共得法名。疏及断互显之。　　问。义断意者。不论体名法之义欤。答。亦有之。故下文问云。若尔何名有法自相相违因哉(文)答文云。望不加言。名有法自相。若加言已。则名为法...

    贞庆大师

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  • 上座部佛教止观禪法

    法有四种，即：心法、心所法、色法和涅槃。其中，涅槃属於无为法，并非观业处的目标；而心法和心所法合称为名法。名法和色法，亦即精神现象和物质现象，乃是由因缘和合而成，因此也称为缘生法、有为法、世间法、行法等。修习观业处，就是如实地观照诸行法的无常、苦、无我三相。如果还未能知见究竟法，就不能修习真正的观业处。为了如实地知见究竟名色法以及名色之因，禪修者在修习观业处之前必须先修习：　　１.色业处(r?pa...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 唯识三十颂及科判

    　离二取相故无得不思议　是出世间智　舍二粗重故　便证得转依此即无漏界　不思议善常　安乐解脱身　大牟尼名法。 本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。 以...究竟位：此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。 ...

    不详

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  • 佛教小学高年级

    训练。 3. 身、心 (1) “身” 就是指修行者自己的身体(术语称“内身”)。它和“色蕴”、“色”几乎是同义的。 (2) “心”就是指修行者自己的心或说自己的精神现象(术语称“名法”)。它和“受、想、行、识” 四蕴的总和义几乎是同义的，又有翻译为“名法”。 运用“内观”的方法观察的对象就是身、心。 4. 无常、不圆满、无我 (1)“无常” 就是生灭变化、运动或有已而无的意思。 (2)“不...

    不详

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  • 上座部佛教止观禅法

    进而转修“名业处”，也即是辨识名法。 　　（三）辨识名法 　　根据上座部的《阿毗达摩论》，名法（na^ma，精神）分为能认知对象的“心”与伴随着心生起的“心所”。“心所”有五十二种，如：触、受、...辨识名法，必须依循心法法则的次第去照见它们。 　　如果禅修者已能达到禅那，那么分析名法可以从辨识与禅那相应的心和心所开始。禅修者先进入初禅，出定后辨识初禅的五禅支，直至能够辨识在每一个初禅速行心的...

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  • 四念处：抉择法无我的最好方法

    　　抉择法无我有几种方法，最好方法就是四念处[唐玄奘翻译为“念住”，实际上念住、念处都一样]。以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”法...四念住，以自总相遍观察，一切身受心与法。”]。 　　南传佛教有一位著名的上师阿姜念，她讲了许多四念处的修法，教导我们先从观察呼吸开始，然后才修观身不净等等，否则以散乱心来观修，会起到相反的效果。在...

    索达吉堪布

    |四念处|空性|

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  • Sayadaw u kundala 教法提要

    根发展至强稳时，内观智才能展现。 　　3． 若不先发展及建立起三摩地而去尝试“此是色法，此是名法”，进度定会很慢。所以我们一定要在开始阶段时先以发展三摩地为首要及基本任务。 　　4． 信根...1） 适宜的住所及修行场地。 　　（2） 容易获取食物（适用于僧） 　　（3） 谈话要适当（与法对应） 　　（4） 适合的修行伙伴 　　（5） ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法念处丙、十二处

    过程就生起。如果该心路过程中的五门转向心及确定心作意该颜色为漂亮，欲欲就会在确定心之后的速行心中生起。欲欲不能单独生起，而必须与相应名法同时生起。根据情况的差异，欲欲速行心中的名法可以是二十、十九、二十二或二十一个。关于这点，我建议你在实修时理解它们之间的差别。其它结也都是生起于速行心中的名法。　　（二）若人由于见到不可喜色尘而感到讨厌，就生起了瞋恨结。若要观到瞋恨结，应该选你讨厌的颜色为目标。举例...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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